الذبّ عن عرض شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطيبين الطاهرين،
وبعد،

قرأت في مجلة “الوئام” كلاما للمدعو خالد الغنامي يقول فيه (لقد أخطأ ابن تيمية وهو كردي الأصل بحسب -هكذا- رأي الأغلبية الساحقة من الباحثين المستشرقين في أنه قرن بين المشركين والأعراب في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)، ثم أردف قائلا: (الفقهاء يستمدّون العنصرية ضدّ الأعراب من خطأ ابن تيمية)..
هذا بعض ماورد في ثنايا كلام المذكور في رده على منصور النقيدان -وحال هذا الأخير تعبان كحال الغنامي- لكن يُقحمون ابن تيميه رحمه الله تعالى في مسائل يبحثونها وهم ليسوا أهلا لها وليست من اختصاصهم ولا في مجال تخصصهم لجهلهم في علم الشرع وعلم اللغة وعلم الأنساب، ثم يتصدرون في الفتيا

ويتقدم هؤلاء الجهلة في مسائل الشرع ويصرحون أنّ مصادر التلقي عندهم كتب المستشرقين؛ وهؤلاء ينطبق عليهم الوصف المستحق لهم: “الرويبضة” وهو التافه يتكلم في أمر العامة.
وفق الله ولي أمرنا إلى منع هؤلاء الكتاب فإنّ منعهم ديانة وقربة.

وسنأتي إلى بيان جهل الكاتب “الغنامي” فيما نسب إلى ابن تيميه -رحمه الله- من أخطاء وزلات

وهذه الفواقر من الكاتب أتت في مسائل لا يُحسن معرفتها في الشرع واللغة والنسب.

فأما الشرع فإن ابن تيمية رحمه الله في كتابه النفيس (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم) أتى في كلامه عن حرمة التشبّه بالأعراب بأدلة شرعية اقتضاء لمقاصد شرعية مستدلا لها بأدلة من الكتاب والسنة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: “لا تغلبنكم الأعراب فإنهم يسمون العشاء العتمة فسموها العشاء” بنحوه أو مثله وغير ذلك كثير وقد بسط الكلام فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) فأجاد وأفاد
وأتى كلامه دُررًا مستنيرا بالوحي ناصرا للتوحيد والسنة قامعا لأهل البدع والأهواء، لكن هذه النفائس التي بثها خفيتْ على العميان أمثال هذا الكاتب الجاهل…

وأما بيانُ جهله في اللغة فإن الأعراب لا تعني العرب لأنهم وصف يُطلق على ساكني البادية من عربٍ أو عجم.
فالنّسب للعرب عربي
والنسب إلى الأعراب أعرابي، فاختلف اللفظ والمعنى وهذا معلومٌ لمن عنده أدنى اطلاع في كتب اللغة العربية ومعاجمها؛ لكن ماذا نفعل بمن يتلقى عن المستشرقين منهجه وعقيدته ؟
حتى لغته ونسبه يرجع فيه إلى النصارى المستشرقين، ولو رجع هذا الكاتب إلى أصحاب الفطرة السليمة من الأعراب لبيّنوا له ماجهله من حقائق خافية أو تخفى عمدا من قبل مشايخه (المستشرقين).

وأما جهله في النسب
وذلك في كلامه عن نسب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و إرجاع نسبه إلى الأكراد
وهذه لاتنقصُ منزلة الأكراد فهم شعب مسلم سنيّ عُرف بنصرة الإسلام و (لا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب) فلهم معارك وحروب ضدّ أعداء الإسلام؛ فلهم وقعاتٌ في طرد النصارى الصليبيين من بلاد الإسلام.
من مشاهيرهم: السلطان نور الدين زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي، وإليهم تنسب دولة الأيوبيّين، وقد ذكر من كتب في تراجم الصحابة رضي الله عنهم كابن الاثير رحمه الله أنّ منهم جابان الكردي رضي الله عنه وذكر له صحبة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما ذكرناه عن هذا الشعب الطيب الأبي فهو غيض من فيض.
والنسّابون العرب اختلفوا في نسب الأكراد فمنهم من قال إنهم شعب كالعرب، ومنهم من قال إنهم من العرب، واختلف أصحاب هذا القول فمنهم من نسبهم إلى القبائل القحطانية وقد تفرقت ورحلت عن موطنها اليمن بعد سيل العرم، ومنهم من نسبهم إلى العدنانية..
وكل هذه الأمور روابط دنيوية ضعيفة المستمك إلا بتقوى من الله قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}، وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى: “لا فضلَ لعربيّ على أعجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى”.
وأما دعوى الكاتب أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يطعن في العرب -كما تضمنتها رسالته- فغير صحيح وذلك أن نسب شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله من العرب ومن قبيلة بني نمير ويسكنون حران فكيف يطعن بنسبه ؟
وقد ذكر ابن ناصر الدين -وهو من تلامذة تلاميذه- في كتابه “التبيان” أنه من قبيلة بني نمير وهذا ما ذكره العدوي في كتابه “الزيارات”.
وقد ذكر الشيخ ابن عاصم رحمه الله وهو الجامع لفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن نسبة ابن تيمية إلى قبيلة بني نمير بن عامر بن صعصعة وهذا مثبت في مقدمة عدد من النسخ المخطوطة في مكتبة الظاهرية في دمشق (مستفاد ما سبق من كتاب الجامع لسيرة ابن تيمية رحمه الله لعلي العمران ومن معه)؛ هذا نسبه.
وهل يظن ظان أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يطعن في العرب وهم أهله ونسبه وهو القائل فيهم كما في كتابه “اقتضاء الصراط المستقيم” (طبعة دار العاصمة ج1/ 419):
“فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة إعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغيرهم وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفسا وأفضلهم نسبا.”

فعلى الكاتب أن يتق الله
وأن لا يتكلم إلا بعلم وأن يترك التصدر والمشيخة وهو جاهل، وأن يجالس علماء السنة والجماعة أتباع السلف الصالح وأن يأخذ عنهم ويترك ترهات وأباطيل النصارى واستخباراتهم الذين يطلق عليهم (المستشرقون)، وأن يترك الطعن في علماء السنة فمن المأثور :
من علامات أهل البدع الوقيعة في أهل الاثر.
والله أعلم.

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه،
ذبّا عن عرض شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
غازي بن عوض العرماني.
الأحد ٢٥ ذو الحجة ١٤٣٧

Advertisements

هل علم الجرح والتعديل انتهى بانتهاء زمن الرواية ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال:

السلام عليكم شيخنا الفاضل،
كيف نرد على من يقول أن علم الجرح والتعديل مات و لم يعد موجودا مع انتهاء الرواية ؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بعلومكم.

الحواب:

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
من قال  أن الجرح والتعديل إنتهى بانتهاء وقت الرواية، أراد بذلك أنّ الكلام في الرواة قد انتهى زمنه والإجتهاد يكون في النظر في أقوال علماء السنة سابقا والبحث في الدّواوين المختصة (في علم الرجال) في بيان حال الرجل المختلف فيه بين أهل العلم ما بين توثيق وتضعيف أو ترك أو في حال قوته وضعفه…

لكن هذا العالم (الذي يمنع الجرح والتعديل في هذا العصر) يرى الردّ على المخالف -بقوله وفعله- ويرى أن الردّ على المخالف أصلٌ من أصول الإسلام يؤجر عليه صاحبه،
والخلاف بينه وبين من يرى الجرح والتعديل خلافٌ لفظي إذ كلاهما له باعٌ طويل في بيان أحوال المخالفين من أهل الأهواء والبدع وفضح كلّ من انحرف عن الصراط المستقيم.

كتبه: غازي العرماني
الإربعاء ١٩ ذو الحجة ١٤٣٧

هل يستلزمُ إطلاق وصف (كلاب النار) على الخوارج الحكم عليهم بدخولها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله،
وبعد،

معلوم عند طلاب العلم أن وصف (من كلاب النار) أو (كلب النار) أنه وصفٌ يُطلق ويُراد به فرقة الخوارج كما ثبت في السنة وصفهم بذلك، وعلى هذا فإن إطلاق هذا الوصف يحتمل معنيين هما:

الأول:
أنه يقصد بإطلاقه لهذا الوصف أنه من الخوارج كلاب النار لأفعال وأقوال صدرت من الموصوف بهذا الوصف فكانت أفعاله وأقواله تكفيرية، فجاز من هذه الحيثيّة وصفهُ بأنه من كلاب النار أي من الخوارج،
ولا يترتب على وصفه إدخالُ جنة أو نار وإنما أراد إلحاقهُ بفرقة الخوارج -كلاب النار- لما صدر منهُ من أوصاف ألحقتهُ شرعا بهم..

والمعنى الثاني:
أنه أراد إنزالهُ النار وإدخال عينه حكما فيها، فالمعنى هذا لا يصح لعدم الدليل من الكتاب والسنة على تعيينه أنه من أهل النار.
والله أعلم.

كتبه: غازي العرماني،
الثلاثاء ١٨ ذو الحجة ١٤٣٧

نصيحة لمن يجهلُ حال عايض القرني وغيره من الإخوانيّة

بسم الله الرحمن الرحيم،

هذه الرسالة كتبناها نصحا وتوجيها لمن جهل حال أحد رموز الإخوانية وهو عايض القرني:

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

كان الواجب عليك الإستفسار والسؤال عن أي أمر لا تعرفه امتثالا لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون}.

ولعلمك، التحذير من المخالفين للشرع والرد على المخالف أصلٌ عظيم من أصول الإسلام، وهو من اختصاص العلماء وطلاب العلم المختصين شرعا، وهم جزء من المجتمع وجزء مهم من الدولة لأنهم خط أحمر دفاعي لسلامة الدولة والمجتمع من خطر الإرهاب وأهله.

والمبتدع الضال لا يُدافع عنه ولا يُناصر بل يُحذرُ منه، وعلى المسلم الذي ليس له اطلاع على علوم الشرع أو مجالسة العلماء والأخذ عنهم الرجوع :
إلى إخوانه العلماء والمشايخ في الفتيا أو في بيان حال بعض الأشخاص الذين قد يدافع عنهم فيأثم لامور منها:

أولا :
لجهله، لأنه ليس طالب علم أو شيخا بحيث يعرف الحق وأهله ويعرف علوم الشرع بل كل هذه الأمور يجهلها.

ثانيا :
دفاعهُ ونصرته لأشخاص مشبوهين يحاولون هدم الإسلام وزعزعة الأمن والإخلال فيه عن طريق نشر أفكار بعيدة عن الإسلام وتعاليمه وبعيدة عن عادات المجتمع في المملكة العربية السعودية وذلك بنشر منهج الإخوان المسلمين، وقد اعترف المدعو عايض القرني بانتسابه إلى هذه الجماعة المحظورة شرعا والتي قام ولي الأمر بمنعها وحظرها نظاما؛ ومنها ظهرت داعش والقاعدة.
ومثل عايض القرني من مشايخ القاعدة باعترافهم ومن ملهمي داعش بخطبهِ الحماسية ومحاضراته التكفيرية والتي تضمنت الخروج على ولاة الأمر.
فإذن من يَرُدّ على المدعو عايض القرني يَرُدّ بعلم شرعي نصرة ودفاعاً عن الشرع (الإسلام)، ويدافع عن ولاة الأمر في التحذير من كل صاحب منهج غير سويّ مخالفٍ للإسلام ومخالف لأنظمة وتعليمات ولاة الأمر..

نحن في المملكة العربية السعودية أو دول الخليج في أمن ورغد عيش وسنقف وسيقف العلماء والمشايخ صفا واحدا ضد أي تنظيم أو توجّه أو جماعة إرهابية تعمل ضد الإسلام وأهل الإسلام بما فيهم ولاة الأمر.

وقد تمّت إضافتك إلى المجموعة من أجل أن تستفيد من أمرٍ قد يخفاك دنيا ودين، ومن أجل أن  يكون عندك اطلاع فيما يحدث من حولك من أمور وأسبابها…
انظر مثلا ماحدث في الجزائر من دماء،
في أفغانستان والعراق وسوريا وليبيا وتونس ومصر واليمن والصومال وظهور جماعة بوكو حرام الأفريقية..

من أسباب ظهورها سلمان العودة والحوالي وعايض القرني والعريفي وغيرهم من دعاة الإخوانية.

الدماء وسيلانها في العالم من أسباب ذلك:
محاضرات “عايض القرني” فهي سبب رئيس فيها ومباشر في إراقة دماء المسلمين أو غير المسلمين؛ وعجبا من أناس يدافعون عنه جهلا بحاله وهو قد تعرض  للسجن عدة مرات بسبب أفكاره المتطرفة ويخرج بتعهدات في عدم العودة إليها ثم يعود كما كان لنشر غسيل فكره التكفيري الخارجي القذر.

الإنسان لابد أن يتعلم،
لابد أن يرفع الجهل عن نفسه والا كان سببا في إهلاك نفسه من حيث لايشعر.

انظر ولاة أمرنا وفقهم الله:
يحذرون الناس من الجماعات التكفيرية وينبهون المجتمع في أخذ الحيطة والحذر وخاصة على أولادهم.

فهل تعلم أن عايض القرني بشهادته على نفسه من جماعة الإخوان الإرهابية المحظورة في المملكة العربية السعودية واعترف علناً أمام الناس في قناة العربية ؟

هل تعلم أن داعش جزء من جماعة الاخوان الذين يتبعهم عايض القرني ؟

أعلم أنك لا تحب هذه الفئات الإرهابية، لكن تجهل حال أفرادها وحال من قاموا بتأسيسها فكريا  كعايض القرني…

وحينما أدخلناك في المجموعة لتستفيد من طلاب علم ومشايخ لهم باع في نصر ولاة الأمر، وهم يقفون صفا واحدا معهم،
ولايدخل في هذه المجموعة إلا من نعلم حُسن معتقده وسلامة منهجه ومن ذلك محبته لطاعة الأمر وكراهته للإرهابيين وكراهته لمن صنع الإرهاب فكريا كحال من يدافع عنه جهلا وهو المدعو عايض القرني.

هذه المجموعة فيها كبار مسؤولين في جهات أمنية لعلمك،
ومشايخ وطلاب علم تخصصهم محاربة الإرهاب وأهله بمن فيهم عايض القرني،
أدخلناك لتستفيد لا لتفيد،
ففاقد الشئ لايعطيه.

لذا تحرص على الاستماع لكلام العلماء السلفيين في تحذيرهم من شطحات أفكار الإخوانية ورموزها المخالفين للشرع.
ومن أجل سلامتك وسلامة أفراد عائلتك من الإنضمام إلى هذه الجماعات الضالة جرى إعداد هذه الرسالة إليك، وهي رسالة نصح عامة لكل مسلم يريد الله والدار الآخرة، ويريد سلامة مجتمعه من فكر الخوارج، ويُريدُ وطاعة ولاة الأمر.

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة.

كتبه: غازي العرماني
الجمعة، 14 ذو الحجة 1437هـ

موقف الشيخ العثيمين من الشيخ ربيع المدخلي

استمعت أمس لثناء الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى على أخيه العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه
ثناء عاطر وأسهب في الثناء(١) ومضمونه:
الوصية بالأخذ بأقواله في الجرح والتعديل.
وأنا أعجب -ثبتنا الله وإياكم على التوحيد والسنة- من أن طلاب العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله  أغلبهم إخوانية أو حدادية.

وعدم استفادتهم من نصح شيخهم وتوجيهه لهم.
فسبحان الله مقلب القلوب.
ونسأله سبحانه وتعالى أن يثبت قلوبنا على طاعته.

كتبه: غازي العرماني،
الثلاثاء ١١ ذو الحجة ١٤٣٧

_________
(١) جاء في الشريط الأول الذي هو بعنوان (كشف اللثام عن مخالفات أحمد سلام)، عبر الهاتف من هولندا:
سؤال: ما هي نصيحتكم لمن يمنع أشرطة الشيخ ربيع بن هادي بدعوى أنها تثير الفتنة وفيها مدح لولاة الأمور في المملكة وأن مدحه -أي مدح الشيخ ربيع للحكام- نفاق؟
الجواب:
“رأيُنا أن هذا غلطٌ وخطأٌ عظيم، والشيخ ربيع من علماء السنة، ومن أهل الخير، وعقيدته سليمة، ومنهجه قويم.
لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين وصموه بهذه العيوب.”

وسئل فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله عن الشيخ ربيع كما في (شريط الأسئلة السويدية) فقال: ”أما بالنسبة للشيخ ربيع فأنا لا أعلم عنه إلا خيراً والرجل صاحب سنة وصاحب حديث“.

حكم المعايدة بكل عام وانتم بخير

قال أحد الفضلاء: “ينكر بعض الناس التهنئة بالعيد بلفظ: (كل عام وانتم بخير) !!
والصحيح جواز المعايدة بهذا اللفظ إذا قصد به الدعاء بالخير.”
انتهى كلامه.

وقد نص الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بقوله (جائز إذا قصد به الدعاء بالخير) بعد سؤاله عن جواز عبارة (كل عام وانتم بخير)، وليس فيها تخصيص في جواز إطلاقها ضمن عبارات تهنئة العيد.

وقد سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله هذا السؤال: ماحكم التهنئة بالعيد ؟
وهل لها صيغة معينة؟
فأجاب :
“التهنئة بالعيد جائزة وليس لها تهنئة مخصوصة بل ما اعتاده الناس فهو جائز مالم يكن إثما.” انتهى كلامه رحمه الله.

ومن أعظم الإثم مشابهة الكفار في عاداتهم وعباداتهم.

ونظرا أن بعض عادات وتقاليد الكفار قد لايحيط بها علما بعض العلماء لبعد بلده عن بلادهم واطلاع بعض العلماء عليها بحكم قرب سكنه لهم ومجاورته لهم، فكان له علم بهذه العادة السيئة المتبع فيها الكفار و التي سَرت إلى بلاد المسلمين على جهل منهم فيها وبحكمها، جرى إنكارها من قبل بعض كبار علماء السنة والجماعة اتباع السلف وهذه هي فتاواهم في بيان حكمها:

• قال الإمام اﻷلباني رحمه الله: “ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﺣﺴﺒﻚ (ﺗﻘﺒﻞ الله ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ) ﺃﻣﺎ ﻛﻞﻋﺎﻡ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺗﺤية ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﺎ! ﻭﺫﻛﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.”
(سلسلة ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺷﺮﻳﻂ ﺭﻗﻢ 323)

• وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هل يقال كل عام وأنتم بخير؟
قال رحمه الله: “كل عام وأنتم بخير لا تقال لا في عيد اﻷضحى ولا في عيد الفطر.”
(لقاءالباب المفتوح (202))

• وسئل الشيخ الفوزان حفظه الله عن كل عام وأنتم بخير هل هي مشروعة في هذةاﻷيام؟
فقال حفظه الله: “لا ليست مشروعة ولا يجوز هذا.”
(اﻹجابات المهمة في المشاكل المدلهمة ص 229)

وسبب الإنكار:

مشابهة الكفار في تهنئة أعيادهم؛ وعلة المشابهة علة منعٍ قوية ثابتة بالنصّ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من تشبه بقوم فهو منهم”.
و (بعض الناس) ليس نكرة كما أتى في التغريدة بل هو كما قال العلامة عبيد الجابري حفظه الله “شيخ الاسلام” الإمام العلامة محمد ناصر الألباني رحمه الله تعالى، وبهذا القول قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وكذلك العلامة صالح الفوزان حفظه الله.

وقوله (إذا قصد به الدعاء بالخير) ومن منعها يعلم أن من عبر بها فإنه يريد الخير لمن هنأه بهذه العبارة ومع ذلك أتى نهيهُم عنها.
فلابد من صحة العمل من الإتيان بشرطين إذا أخل بأحدهما فسد العمل وبطل.

أولهما: صوابه
وثانيهما: إرادة وجه الله سبحانه وتعالى.

فإذا افتقد أحدهما فنقول له كما قال سلفنا الصالح عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:
“كم من مريد للخير لايصيبه.”

ونذكر:
عند إطلاق الحكم في قضية معينة أو عبارة محدثة فلابد من الاطلاع على أقوال كبار علماء السنة فيها.

كتبه: غازي العرماني،
الثلاثاء ١١ ذو الحجة ١٤٣٧

حكم المعايدة في ليلة العيد

بسم الله الرحمن الرحيم.

جواز المعايدة في ليلة العيد لامور منها:

أولا:
ليلة العيد من العيد.

ثانيا:
جمع من كبار علماء السنة يرون حواز المعايدة في ليلة العيد.

ثالثا:
المنع والحظر والجواز والإباحة يحتاج وقف، إذ لابد من وجود نص من الشارع؛ ثم

رابعا:
المسائل العلمية التي لانص فيها واختلف فيها أنظار المجتهدين ولم يترتب على خلافهم أي ثمرة بل إثارتها يولد زيادة خلاف وشحناء بين طلاب العلم، وقد تتحول مسائل اختلاف التنوع كهذه إلى اختلاف تضاد إذا بغى أحد الاخوة على الآخر بلا مسوغ شرعي مبني على النص فيكون محل هذه الامور سعة الصدر وغض الطرف.

ولايمنع من إبداء وجهة النظر مقرونة بالاستنباط من الدليل فهذا من العلم الذي حقه النشر مع عدم التحجير على آراء أهل العلم الآخرين والحال ماذكر.

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة.

كتبه: غازي العرماني
الإثنين ١٠ ذو الحجة ١٤٣٧

مكانة رجال الأمن في البلاد ودور طلبة العلم

بسم الله الرحمن الرحيم،

أيها الإخوة،

تعلمون الدور المهم الذي يقوم به إخواننا رجال الأمن في المملكة العربية السعودية في بسط الأمن، وهم بتوفيق الله وفضله سببٌ في إيقاف كل من تسول له نفسه زعزعة راحة الآمنين في هذا البلد الذي تهفو إليه أفئدة المسلمين من كل مكان.

وتعلمون أن أعداء هذا البلد المبارك كثر: من ملل كافرة وأدعياء للإسلام والإسلام برئ منهم، كالرافضة،
وغلاة الصوفية،
والفرق الخارجية التكفيرية كجماعة الإخوان المسلمين وما تفرّع منها كداعش والقاعدة وغيرها كثير…
ولأن المسلم أخو المسلم لا يظلمهُ ولا يُسلمه والمسلمون كالجسد الواحد،
فننبّه إلى أهمية الوقوف إلى جانبهم صفا واحدا ديناً وقربة، فهم إخواننا في الإسلام وفي النسب ولهم يدٌ بعد فضل الله ورحمته في ستر العورات وتأمين الرّوعات وحماية الأرواح والذودِ عن المقدّسات، لذا فإننا نؤكد على أمور منها:
أوّلا:
الوقوف معهم في كل ما من شأنه حماية الأرواح وذلك بالإبلاغ عن كل من يُريد سوء بأهل هذه البلاد وإنّ هذا الأمر دينٌ وقربة.

ثانيا:
كما تعلمون أن لفرقِ التكفير الخوارج دورٌ ينطلي على العوام والجهلة وأهل البدع في تثبيط سعي المسلم في الوقوف مع إخوانه رجال وذلك عن طريق تشويه الصّورة الحسنة لهم بشتى الطرق الشيطانية،
والمسلم كيّس فطن ينظر ما يُصلحُ دنياه وآخرته.
وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على طاعة ولي الأمر، ومن لوازم طاعة ولي أمرك الوقوف مع إخوانك رجال الأمن وهذا مايدل عليه الاسلام ثم العقل الصحيح والفطر السليمة وما تقتضيه مصلحتك الدّنيوية والاخروية.

أحببت تذكير إخواني بهذا الشأن العظيم وخاصة أننا في زمنِ الحج -أحد أركان الإسلام- وهو فريضة تؤدى بسكينة وتؤدةٍ وطمأنينة وأمن وأمانٍ، وهذا عملُ إخواننا رجال الأمن؛
وأقول هذه ليست مهمة وواجبُ رجال الأمن وحدهم، كلنا أيّها الإخوة رجالُ أمنٍ مادامَت هذهِ مهمة رجال الأمن.

وأنبّه:
إلى أنّ اهل التكفير يتمسّح بالدين ويستغل عاطفة المسلمين ليروج لسلعته المحرّمة شرعا في الأماكن المقدسة..
فتأتي مظاهراتهم وهُتافاتهم المبتدعة لتشويه الإسلام ومحاولة العبث بأمن الحجاج.

فعلينا نحن طلاب العلم الوقوف مع ولي أمرنا في التأكيد على بيان حرمة هذا الصّنيع ونشره بين عامة المسلمين.

وكذلك تأكيد الوقوف مع إخواننا رجال الأمن حينما استحلّت دماءهم فرقُ الخوارج -كلاب النار-، والدّعاء لهم بظهر الغيب بالتوفيق والسّداد والتمكين من رقاب الخوارج والرافضة الذين استحلوا دماء المسلمين بما فيهم إخواننا رجال الأمن.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر دينهُ وأن يُعلي كلمته وأن يكفي المسلمين شر الأشرار وكيد الفجار و فسقة الجنّ و الإنس.

كتبه: غازي العرماني
الإربعاء ٥ ذو الحجة ١٤٣٧

حكم وصور شراء الأضحية وزنا

معنى جواز شراء الأضحية وزنا:

أن الأضحية توضع وهي حية على الميزان فيقال وزنها مثلا : خمس وعشرين كيلا من الغرامات وقيمة الكيلوغرام عشرة ريالات…
هذه الصورة الصحيحة للجواز.

والصورة الأخرى التي لا تصحّ ولا تجزئ، وهي:

أن يشتري الأضحية كاملة لكنها مذبوحة قبل شرائهِ لها،
وسبب التحريم:

أن هذا العمل خلاف الشرع المأمور به من الشارع الحكيم،
و لابد من تعيين الأضحية،
ثم النية في تعيين من هي له والتسمية،
ثم سلامتها من العيوب المانعة من الإجزاء.

كتبه غازي العرماني
الأحد ٢ ذو الحجة ١٤٣٧

الإطلاق والاجمالُ في الكلام

الإطلاق والاجمال في كلام المتحدث لاينصر حقا ولا يكسر باطلا، بل يزيد الناس جهلاً وعمى؛
وهو مشترك معنوي لألفاظ عدّة محتملة للحق والباطل دون تعيينٍ لأحدهما،
وهذا هو المتشابه المُحذر منه.

لذا قال ابن القيم رحمه الله:
فعليك بالتفصيل والتمييز فالإ … طلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ … ـأذهان والآراء كل زمان (١)

وكتبه: غازي العرماني
الجمعة ٣٠ ذو القعدة ١٤٣٧

_________
(١)نونية ابن القيم “الكافية الشافية”